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  • 合儒释而会通之:周汝登与佛教

    要旨,相合而不  向背。要之能出世,然后真能经世,真能出世而经世,然后能传  世……孔、老、释三氏,学术人品,皆彻天彻地,亘古亘今,可  并传而不可偏废。他们对于采用二氏之说,不仅不避讳,而且敢言之,...

    赵伟

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  • 宗赜《孝行录》及其与大足宝顶劝孝石刻的关系

    之人“人间遭霹雳”的画面。《孝顺仪》引《佛说报父母恩德经》说:  “佛告阿难:我观众生,虽沾人品,心行愚蒙,不  思父母有大恩德;弃恩背义,晨去暮归,不知父母动  止寒温。晦朔朝晡,永乖扶持;安床荐枕...

    侯冲

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  • 天台宗山家派本如神照及其直传弟子

    人品高洁,“四方学士竞往师之。时征西将军桓朗子镇江陵。要安暂往。朱序西镇复请还襄阳。深相结纳。”“襄阳习凿齿锋辩天逸笼罩当时,其先闻安高名,早巳致书通好曰:‘承应真履正,明白内融。慈训兼照,道俗齐荫。...

    黄夏年

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  • 董其昌和南北宗论(1)

    董其昌和南北宗论   陈传席  一 明代心禅之学的兴起  中国的禅宗在形式上,于五代北宋已衰落,但却在文人士大夫之间盛行,士大夫们并不出家,然见面便谈禅,形成一种口头禅。苏东坡、黄山谷皆是谈禅的好手。明代进一步衰退,但在一部分士大夫中却特盛。明代的士人分为三股形态,其一是积极干世者,但所占比例太小。其二是投靠邪恶势力损国利己者,这一部分人为数多一点,但不是太多,人品皆极卑劣。《明史?阉党》总结...

    陈传席

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  • 董其昌和南北宗论(2)

    势动。”中国的文人讲究“清高”,注意人品和个人尊严,文人画家不为势利所动诱,历代记载触目可见,“一门隐逸,高风振于晋宋”的戴逵,宁忍穷困,而严厉回击权人的邀请;王宰“能者不受相促迫”;李成贫困潦倒,仍...

    不详

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  • 汪希教授著:伦理生活化(2)

    见不得人的事,人品自然端端正正。大多数人都不敢做见不得人的事,社会的风气自然敦厚,自然可减少犯罪。  安徽省某地有位叶姓老人,少年犯过一次桃色的过失,他在‘十手所指’情形下,黯然离家,远走他乡。倒也肯...时,不妨从权。  张委员的体贴  张委员是当年立法院的‘老贼’之一,远比今天大多数小贼们高明—知识、人品和道德都高明。他也有很多小故事,让许多人一直在怀念他,虽然他已过世了二十多年了。  他在他的故乡...

    汪希教授

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  • 论天台宗思想体系的特色(上)

    ,把木佛视之为木材来烧,也会被烧成灰。这就是说,真正的宗教信仰,于万下能把它当作一种宗教的偶像崇拜就算是满足了,而是应该要去体会它里面所含藏的真正精神,才能够把自己的生命、自己的人格、自己的人品都提升...

    方柬美

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  • 椤伽宗考

    续增传》卷四卷五两卷,必是道直后来补作的。在直类传末,道宣自叙他和玄类同事翻译时,他对于玄类的人品的观察,娓娓百余字,可证此传不是后人补作,乃是道宣晚年自己补入的。《续僧传》的最后定本,所收正传与附见的...

    胡适

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  • 明代太监与佛教关系考述——尤其以明代北京地区佛教为中心的考察

      张宏、张鲸、孙暹、陈炬、成敬、魏忠贤等,或掌司礼监印,或提督东厂,或兼掌司礼监、东厂。上列诸“大瑺”人品格调差异甚大,如其中有深受后世敬重的张宏、陈炬等人,也有人人唾弃的...

    程恭让

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  • 三藏会归老婆禅

    资质胜人之处,他虽然受上好教育,文武兼备,聪颖俊秀,但人品却是憨朴单纯的,一是一,二是二。当他从温室般的富贵宫廷中探出那善良的心灵,感到人生在先天的生老病死之患与后天社会的不平等,其撞击力是难以言喻的。...

    叶柏梁

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